Kajian jasa penerjemahan deskriptif bertujuan untuk membangun disiplin deskriptif empiris, guna mengisi sebagian peta Holmes. Gagasan bahwa metode ilmiah dapat diterapkan pada produk budaya dikembangkan oleh kaum formalis Rusia pada awal abad ke-20 dan dieksplorasi oleh banyak sarjana di bidang sastra komparatif.
Sekarang berlaku untuk terjemahan sastra. Bagian dari penerapan ini adalah teori multisistem (Even-Zohar 1990), yang menyatakan bahwa sastra terjemahan dianggap sebagai subsistem dari sistem sastra penerima atau sasaran.
Gideon Toury membangun teorinya tentang perlunya memperlakukan terjemahan sebagai “target kebenaran budaya” untuk tujuan penelitian. Konsep “manipulasi” dan “patronisasi” juga telah dikembangkan dalam kaitannya dengan penerjemahan sastra.
teori Scopos
Penemuan lain dalam teori penerjemahan berasal dari tahun 1984 di Eropa dan penerbitan dua buku dalam bahasa Jerman:
Landasan Teori Umum Penerjemahan oleh Katharina Reiss (juga ditulis sebagai Reiß) dan Hans Vermeer, dan Action Translationiale (Translatorisches Handeln) oleh Justa Holz-Mänttäri. Dari kedua gagasan tersebut muncullah teori Skopos yang mengutamakan tujuan penerjemahan dibandingkan padanannya.
Terjemahan budaya
Pergeseran budaya berarti satu langkah maju dalam pengembangan disiplin ini. Hal ini diuraikan oleh Susan Bassnett dan André Lefevere dalam Traduction – Histoire – Culture, dan dengan cepat diwujudkan dalam pertukaran studi penerjemahan dengan bidang studi dan konsep lain: termasuk studi gender, kanibalisme, pascakolonialisme atau studi budaya.
Konsep “penerjemahan budaya” sebagian besar muncul dari pembacaan Salman Rushdie oleh Homi Bhabha dalam The Place of Culture. Penerjemahan budaya adalah konsep yang digunakan dalam studi budaya untuk merujuk pada transisi, linguistik atau lainnya, dalam budaya tertentu.
Konsep ini menggunakan terjemahan linguistik sebagai alat atau metafora untuk menganalisis sifat perubahan dan pertukaran budaya.
Area Penelitian
Sejarah penerjemahan berkaitan dengan sejarah penerjemah sebagai kelompok profesional dan sosial, dan sejarah penerjemahan sebagai indikasi bahwa budaya berkembang, berinteraksi, dan dapat punah seiring berjalannya waktu.
Beberapa prinsip sejarah penerjemahan telah dikemukakan oleh Lieven D’hulst dan Pym. Proyek-proyek besar dalam sejarah penerjemahan termasuk Oxford History of Literary Translation in English dan Oxford History of French Translation.
Sebuah antologi tentang sejarah teori penerjemahan telah disusun oleh Robinson (2002) untuk teori-teori dari Barat hingga Nietzsche; oleh D’hulst (1990) tentang teori Perancis, 1748-1847; oleh Santoyo (1987) tentang tradisi Spanyol; oleh Edward Balcerzan (1977) tentang pengalaman Polandia, 1440-1974; dan oleh Cheung (2006) untuk bahasa Mandarin.
Sosiologi Penerjemahan
Sosiologi penerjemahan mencakup kajian tentang siapa penerjemah, dalam bentuk apa pekerjaannya dilakukan (penelitian di tempat kerja), dan data penerjemahan apa yang dapat mengungkap pergerakan gagasan antarbahasa. Studi penerjemahan pascakolonial
Studi pascakolonial meneliti mobilitas antara kota dan bekas jajahan, atau dalam kompleks bekas jajahan. Mereka secara radikal menantang asumsi bahwa penerjemahan terjadi antara budaya dan bahasa yang sangat berbeda.
studi gender
Kajian gender mempertimbangkan gender para penerjemah, sifat gender dari teks yang mereka terjemahkan, segala prosedur penerjemahan berbasis gender yang digunakan, dan metafora gender digunakan untuk mendeskripsikan terjemahan tersebut.
Studi percontohan telah dilakukan oleh Luise von Flotow, Sherry Simon dan Keith Harvey. Penghapusan atau kegagalan menghilangkan bentuk-bentuk intimidasi homoseksual merupakan tema yang muncul, seperti ketika para penulis zaman dahulu menerjemahkannya oleh para pemikir Renaisans ke dalam konteks Kristen.
Moralitas
Di bidang etika, publikasi yang paling banyak dibicarakan adalah esai karya Antoine Berman dan Lawrence Venuti, yang berbeda dalam beberapa hal namun sepakat pada gagasan untuk menekankan perbedaan antara bahasa sumber dan bahasa serta budaya sasaran ketika menerjemahkan.
Keduanya tertarik pada bagaimana “budaya lain dapat melestarikan perbedaan ini”. Dalam penelitian yang lebih baru, para sarjana telah menerapkan karya filosofis Emmanuel Levinas tentang etika dan subjektivitas pada pertanyaan-pertanyaan ini.
Karena publikasinya ditafsirkan dengan cara berbeda, kesimpulan berbeda pun diambil mengenai konsepsinya tentang tanggung jawab moral.
Beberapa berpendapat bahwa gagasan jasa penerjemah tersumpah dapat dipertanyakan secara moral, sementara yang lain menerimanya sebagai seruan untuk melihat hubungan antara penulis atau teks dan penerjemah secara lebih pribadi, sehingga menciptakan proses timbal balik dan kesetaraan.
Seiring dengan penelitian ini, semakin banyak pengakuan umum terhadap tanggung jawab penerjemah. Semakin banyak penerjemah dan juru bahasa yang dipandang sebagai peserta aktif dalam konflik geopolitik, sehingga menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana bertindak secara etis dan terlepas dari identitas atau penilaian mereka sendiri.
Hal ini membawa pada kesimpulan bahwa penerjemahan, juga penerjemah tersumpah, dan penafsiran tidak dapat dianggap semata-mata sebagai suatu proses alih bahasa, namun juga sebagai kegiatan yang diarahkan secara sosial dan politik.
Terdapat kesepakatan umum mengenai perlunya kode etik praktik yang memberikan beberapa prinsip panduan untuk mengurangi ketidakpastian dan meningkatkan profesionalisme, sebagaimana telah dinyatakan dalam disiplin lain (misalnya etika kedokteran militer atau etika hukum).
Namun, karena masih belum ada pemahaman yang jelas tentang konsep etika dalam bidang ini, pendapat mengenai tampilan khusus kode etik tersebut sangat beragam.
0 Comments